钱福吓了一跳，随即也拍了桌子吼道：“你个不孝徒敢跟先生拍桌子？学问是求来的，你求我啊，你求我我就教你。”
“老匹夫！你哪里有个先生样！”
“小赤佬！你哪里有个学生样！”
刚想叫门的钱福好友沈悦听到里面的争吵，无奈的摇了摇头就打道回府：这对师徒都需要请大夫好好看看，恐怕有脑疾。
……
俩人吵闹了一会儿不由喘着粗气大眼瞪小眼，门口的小羊则淡定的路过，继续给可爱的小毛喂食去，他已经习惯了阿牛同钱福的争吵，这对师徒一天不折腾浑身不自在。
钱福灌了一口凉茶示意徐秀坐下。
钱福一脸淡然的道：“夫国朝诸儒,皆朱夫子门人之支流余裔。师承有自,排序秩然。曹端、胡居仁等人忠于实行,谨记约束，然学术之分，自古已有，历史姑且不表，至本朝，吴与弼、陈献章之学说主静儒，而先生之道，则与吴陈二位迥异不同……”
短短的一分钟以内，浑然不见了市井气息，徐秀怔怔的看着钱福论明朝到如今的儒学概况，不由收敛心神注意倾听，暗自赞叹：这才是大儒应有的气质。
钱福道：“凡心之所动即可为，可为则必行也。”
徐秀调整了一下心情，向先生问道：“心作何解？”
“朱夫子《大学或问》答：人之所以为学者,心与理而已。陆九渊《与曾宅之》道：至当归一,精义无二,此心此理实不容有二。是以，心即理。”
“理又作何解？”
“理即天理，得天地生，人得之，虚灵而不昧。朱夫子《大学章句注》云，天理即明德，穷理即明明德。”
“何为穷理？”
“格物致知。格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。致,推极也。知,犹识也。”
又道：“然事物无穷，何以尽又何以穷呢？明本心之理，不违天理。犹善。”
可见钱福对朱熹的穷理之说也是不怎么认同的。
……
徐秀问道：“先生之道为何？”
“陆九渊曰：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”钱福停顿了一下道：“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,如此，知之所思即可为，可为则必行也。”
钱福道：“概言之，随心而动率性而为即是先生之道。”
……
一问一答时间快速流逝，对于钱福的学问，徐秀认为就是在王守仁集陆九渊学说之大乘并进一步提出自己知行合一，致良知的王学思想前的陆九渊心学的一种历史发展必然的过渡阶段，从而形成自身学说。
这并不是说钱福的学问不好，反而当得起一句当世大儒。
和王守仁比自然比不了，但要知道，只有在全面掌握传统儒学理学方面知识的情况下，才可能形成自己的学说开宗立派，而更多的人就算全面掌握理学，也只能称一句道学先生，这不是一个等级的。
只有精通理学及其他儒学学派，并有自己见解的，才是大儒。
有些儒学思想上的东西，徐秀了解的很多，比钱福更加先进，但这不是他的东西，他固然可以说出惊世骇俗的见解，却无法形成自身的学说体系。
王守仁从早期，中期到晚期，他的学说是一脉相承的，进一步进一步进一步的凝炼，王学到最后可以用致良知三个字概括，这是王守仁的圣人地位，他一辈子所做的学问凝结到最后就是致良知，知行合一到晚期也被王圣人凝结进了致良知。
这一点，是徐秀不可能做到的，毕竟就算阅读量再大，也不是一个真正伟大的哲学家。形不成自己的东西，也没那个记忆去一
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