第 8 部分（2 / 2）

但是，上述说法都未必正确。比方说，假使性a的目的果真只是为了生殖而已，那么，何以在一些完全不可能生殖受精的期间当中，例如怀孕、更年期、z慰或是在无法受精的月份，甚至在童年期，我们都仍然可以享受性a？

也许，高c提供的只是生理的满足，如同其他的痉挛反应，例如哭、笑或身体颤抖等。因此，高c的作用很可能就是把各种紧张感都一一解除。再者，或许除了快感之外，其实女性高c并无别的“理由”或作用。不论是哪一种可能，保持性兴奋或提供生理满足，均无逻辑上的必然予以证明女人非要在yd性j中获得高c不可。

二、父权体制与一夫一妻制的yd性j

坚持女人（与男人一样）非要在yd性j中获得最大快乐，而且将yd性j视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将yd性j加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，yd性j与男性高c都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。

不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（elizabeth　gould　dis）所著《性的原初》（the　first　sex），劳勃·布里佛（robert　brfault）所著《母亲》（the　mothers），劳勃·葛瑞佛（robert　gres）所著《白色女神》（the　white　goddness），詹姆斯（eojames）所著《母神崇拜》（the　cultthe　mother　goddness），艾芙琳·李德（evenlyn　reed）所著《女人的进化》（womans　evolution），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（jacquetta　hawkes　and　sir　leonard　woolley）所著《人类文明开展的史前史》（prehistory　and　the　beginningcivilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（nancy　marval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，性a是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），性a被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供j子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供j子。男人若为了确定自己是惟一提供j子的男人，一切便只得从控制女人的性a下手了。

所以，为了确保男人是惟一提供j子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持处女之身，婚后继续维持一夫一妻制的性j形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性j会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持处女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。

为了将女人限制在一夫一妻的性j形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性j，例如贞c带。再不然，他干脆就把她的y蒂割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了性关系，她就违背了爱的神圣戒律。而最后一种办法，在今天的美国社会中最为常见。

控制女人的性欲，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的性a。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太部落中，男对女做口交以及同性恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情感关系，不过，在其周遭大部分皆为父权社会的部落中，却不接受这些性行为与性关系。事实上，约在公元前7世纪时根据查得·泰勒（judd　teller）在《犹太人传》（jews：biographya　people）一书中的说法，时间约在公元前6世纪。，同性恋与其他各种形式的性行为，都一并列入犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太部落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生殖受精的yd性j之外，其他的性行为都被斥为变态，且列入宗教的禁律当中。从巴比伦难民营流亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的子民。直到那时，同性恋、无关生殖受精的性j方式，才会被斥为是迦南人、异教徒所犯的罪恶与堕落。一旦犯下这些在教律严禁之列的性行为，就会被视为是叛徒、意图效忠异教徒、膜拜偶像等，并非我们今天所说的不道德或性犯罪。破坏教律者，应属于政治犯。

这些教律延续至今，演进为当今社会的教规与民法。犹太基督教的教义精神，至今仍然公开谴责一切不以生殖受精为最终目的的性行为。当今的民法即是脱胎自这些教律，所以，许多国家都严禁一切非yd性j的性行为（无论是否在婚姻关系之内所发生的性行为，都在法律的管辖范围内），斥之为行为不检，重者甚至被判为罪犯。因此，在我们的文化里，yd性j便被制度化而成为惟一合法的性行为。

其他非yd性j的性行为，在当今的美国社会里，仍被视为是心理不正常的变态。不过，身体各类的接触，对其他的灵长类来说，不仅非常有趣、好玩，而且也没有人会怀疑它们的心理是否正常。此外，yd性j亦非性行为的惟一方式，只不过是性游戏的其中之一罢了。而且，就像珍·古道（jane　goodall）等人在灵长类的研究报告中指出：它们平日花了大量的时间在互相为对方修饰整容，在性行为的实际接触上，为时却相当短暂。它们不仅会z慰，连同性恋也是司空见惯的事。z慰及同性恋，在各类属的哺r动物身上都看得到，如老鼠、栗鼠、兔子、针鼹、松鼠、白鼬、马、牛、象、狗、狒狒、猴子、黑猩猩等等。

然而，人类文化却把性行为预设成天赋本能，而且一定要以生殖为目的。因此，yd性j才会被推崇为惟一的性行为模式。这种想法甚至忽略了女人在不育阶段时更高亢的性欲。其实，各种性j的方式皆如yd性j一样，都是合乎人类基本的自然天赋。此外，z慰还比yd性j更合乎自然习性，因为从观察自孤立状态中成长的黑猩猩得知，它们连yd性j都不会，但是却懂得借z慰取乐，而且从出生之后便开始z慰。

限制人类之间的生理接触与性关系，都是后天的人为结果。现今的解释是，将人类各种的性接触与性关系规范到异性恋的yd性j之中，是为了增加人口成长率而作的考量。对弱势族群而言，高生殖率乃是富国强兵的先决要件。尤其在早年的犹太部落里，不孕症被视为横遭天谴的命运。事实上，从古到今，子嗣一直都是人类社会追求富强的主要资产。从强欺弱的观点来看，人口愈多的社会，愈能发动战争，征服弱小部落，以便扩张领地与势力范围。从个人的层次来看，子嗣可继承家业，更加巩固祖业的兴旺。此外，还能利用子嗣的劳动力去帮助父母犁田、狩猎、采集食物、照顾家畜家禽（在近代社会，子女还能进工厂做工）等等。

在美国文化里，早已将追求人口极大化的欲念给制度化了，而且从这个奖励人口成长的制度来看，女人就首当其冲，成为推行此制度的理想目标。在美国文化中蕴含深层的生育偏见，将女人视为生育机器，例如对婚姻、母职、yd性j等的颂赞，即为一例。可参看艾伦·派克与茱迪·山德罗卫兹（ellen　peck　and　judy　senderowitz）所著《生育偏见：母亲迷思与苹果派》（pronatalism：the　mythmom　and　apple　pie）一书。

简言之，yd性j被定义成惟一的性a模式，而且是惟一合乎自然、健康、心理正常的生理接触，所以，女人应该在何时达到高c的问题，也因此被决定了。

三、弗洛伊德的女性性欲学说

第三个理由是因为社会大众公认弗洛伊德对女性性欲所提出的学说是正确的，他对女性心理及心理健康的看法，早已被舆论所接纳。

弗洛伊德首先提出yd高c学说。他认为y蒂高c是幼童时期的高c，等到女人进入思春期与男人交往之后，就会把高c转移至yd。弗氏认为yd高c的功能相当于y蒂高c，但yd高c却比y蒂高c更成熟。弗氏还主张，一旦女人将内在的心理冲突通过心理分析加以处理，达到所谓“整合圆满的”女性化认同，便能获得成熟期的yd高c。因此，只能从y蒂刺激获得高c的女人，在弗氏眼中便是不成熟的女人，尚未解决性原欲的基本冲突。当然，就在弗氏为女人定下如是的女性性欲学说之后，他便立刻面临到在女人身上最严重的性冷淡问题。

弗氏提出的这些学说，皆是基于错误的生理学知识。弗氏也承认他的生理学知识可能有误，因此，他日后的研究成果也可能会产生谬误。的确，在五十多年后的今天看来，他的学说诚然漏d百出。无疑，弗氏在今天应该会接受本研究的发现，但他的后继者却始终不愿意或不肯接受。当今大多数的心理分析师以及所谓性学权威，在妇女杂志上发表的文章，依然再三呼吁女人应该要从yd性j中获得高c。他们大声疾呼，建议女人只要有yjc入戳刺动作即可，毋须借助手指的刺激，再三强调“yd的独尊地位”才是女人发挥“正常”性功能的先决要件。他们始终认为：从yd性j而来的高c才是女人真实的性反应，至于通过其他的方式的刺激而达成的高c（如所谓的y蒂主义），即是内在心理冲突的精神病症。

在心理学界，亦不乏学者出面反驳弗氏提出的女性性欲学说。弗氏主张：女人应该在yd性j中达到高c，否则她们便是不成熟的女人，同时心理也有缺陷。她们难以达到yd高c的困难，被视为是本身性格结构的问题。也就是说，她们的自我整合出了问题。她们与内在潜意识的冲突与斗争，导致了焦虑与不安，因此，没有yd高c，只是诸多心理不快乐的一项罢了。

目前在心理学界，尚无性格结构与yd高c能力的相关研究。然而，以最近大规模的调查结果［萨穆尔·费雪在《女性高c》（the　female　asm）一书中的研究发现］来看，却显示出完全相反的现象：结论相当清楚：愈喜欢yd刺激的女人，她的焦虑愈高，而且她们往往禁不起在yd性j过程中些微的打扰或中断。这种现象不仅反应在她们的性行为表现上，也可以从她们的性　幻想中找到例证。这些发现一一反驳以往的女性性欲的学说。显然，这些研究已将上述的学说逐一加以否证。如果在未来的研究结果上，还能获得其他学者的进一步支持，那么，针对以往性学理论对女性性欲的主张，都有必要加以重新审视与修正。至于愈倾向yd性j的女人，她们的焦虑感却反而更高——必须将问题溯回。遗憾的是，我们对yd性j的了解，至今还无法提出满意的解答。

不过，费雪也提出警告：

研究发现：倾向yd性j的女人会表现出比较高的焦虑感，不过，这也并不意味着她们就是较不健康或有适应不良的困扰。因为，尚无任何证据足以反驳心理分析学说对yd反应与成熟二者之间的关联。此外，受试者并无严重的心理疾病征兆，即使倾向yd性j的女人会表现出较高的焦虑，却并不意味她们就相对不成熟或在心理结构上比较低劣。

费雪进一步为偏好yd性j的女人暂作解释：因为她们认为：惟有跟男伴亲密的身体接触，才会有强烈的生理反应，所以她们将这些生理快感都归功于男伴。因此，在她们跟男伴性j时的身体反应，都会被她们混为一谈。在她们的认识里，yd性j的经验不只关乎她们自己的快感，也包括男伴的高c在内。至于偏好y蒂高c的女人则表现出另一种极端反应，她们对性经验的认知比较倾向身体自主的感觉，而且把强烈的生理反应视为纯粹的个人快感。在她们遇到危及身体自主权的情况，通常会有所反弹。

即使费氏学说对女性性欲的看法谬误丛生，但依其学说而对女人进行的“治疗”，仍然盛行不衰。大多数的心理分析师至今仍坚信弗氏对女性性欲与女性心理的传统看法，并将之广为流传。虽然当今医学界的研究成果，早已宣告弗氏学说的过时与谬误，然而，心理分析学说对女性性欲的看法，始终没有出现应有的修正与改变。就像身为心理咨询师的薛飞也曾提出质疑：“回答这个问题，就必须要回到这个专业领域中，方能找到正确的答案。这些发生在女人身上的性欲问题，严重到仿佛是当今妇女的流行病，究其病因，难道可能是源于想要治疗她们的医生？”

也许有上百万名妇女会同意一位女士提出的想法：“如果我可以给弗洛伊德一拳的话，那真会替我带来莫大的快乐。”

女人若未达高c应该怪罪自己吗

上述精神分析学者的性学理论，对女人造成了深远而广泛的影响。无论你是否接受过精神分析，大家都被迫重复听到那些毫无实证且高唱反女人论调的学说。从妇女杂志、大众心理学家、跟你性j的男人身上，或任何一个人——来自社会的各阶层、各个教育背景、年龄层——都认为，女人应该在yd性j中获得高c。如果未达到高c，女人则应将问题归咎于自己。

“我认为无法在yd性j中达到高c的过失，大部分应归咎于自己。我跟很多男人做过爱，他们对我没有高c一事，有的只好认了，有的则会努力把性j过程延长，有的则非常急着要我赶快达到高c不可……不过，至今仍然没有一个男人如愿以偿。我猜想：我很害怕怀孕，也害怕要背负责任。”

“我很希望能在yd性j中达到高c，因为我觉得这是正常而自然的生理现象，而我却始终没有经历过。我无法信任男人，而且还对他们的性欲望感到厌恶，这使得我一直都无法在与他们性j的过程中坦然放开自己，使我至今仍享受不到充分的性自由。”

“只要我能缓解自己的焦虑，让自己变得很软弱无助的话，那么，我想我应该可以在yd性j中获得高c。”

“我想问题出在我的认知态度上，我有很强的心理障碍。要是能在互信互爱的气氛下做a，我有把握一定可以克服万难，解脱自己，在yd性j中达到高c。”

“不能在yd性j中达到高c，原本让我以为自己有什么毛病，不过，前一阵子我便释怀了，因为我发现这是由于我从来都不曾对任何一个跟我上过床的男人抱有期望，而我却一直不敢相信自己有这一层感觉。”

“当男人的yjc入我的体内，我从未感受过高c，除非用手或嘴。就我个人来说，我想是因为我自己并不想要的缘故。我对男人有很复杂的感情，有愤怒也有爱意。我从来没有遇过一个男人，可以让我全然接纳他、尊敬他。”

“我想无法在yd性j中获得高c，是因为我并没有真正的放开自己。对我来说，那是一种对男人的臣服，意味他已完全征服了我。”

“我若要能在yd性j中达到高c，必须先对自己付出真诚的爱——爱我自己，从身体到心灵。此外，还需要跟对方建立长久的关系，才能和谐地分享彼此的各种人生体验。”

“我需要在情感与身体两者都很美满的状况下，才能顺利地在yd性j中达到高c。”

“我一直渴望能享受高c。男人都告诉我：应该忘掉这个心愿，只要完全放松自己，就有可能达到高c。所以，我在很努力要达到高c的同时，又很努力地告诉自己要把它忘记。”

“在我18年的婚姻当中，我和我丈夫试过各种办法，除了没有倒立之外。但是，我还是没有办法在yd性j中达到高c。很可能是因为有更深一层的心理因素在作祟吧！不过，每回　z慰却都能让我获得高c。”

“除非把你对yjc入yd的愤怒与害怕都加以妥善地处理，否则，这些负面的情绪反而会耗尽你的精力，使你在yd性j中无法完全放松自己，这样，兴奋感与高c就更难将你笼罩。”

费雪针对这个论点加以阐释：在精神分析的文献里，曾经提到另外一个女性无法在yd性j中获得高c的原因，即是她们会对yjc入感到害怕。据说，因为她们会对yjc入身体的后果感到焦虑，所以导致女人在yd性j中无法达到高c。她们幻想做yjc入会造成受伤或身体受损，如怀孕便是一例。此外，在精神分析文献里，也再三强调女人有阳具崇拜的心理，这种嫉妒的心态甚至会导致女人的竞争心态，在性j过程中更加强化为一较雌雄的紧张关系，反而阻碍了爱与被爱的情感交流，干