第一百七十七章 君君臣臣（2）（1 / 2）

封地抽签的结果一出，无论两位当事人的感觉是喜悦，还是懊丧，这个既成事实都已经无法改变了。

张公斗哭丧着一张老脸，只顾着在那里埋怨自己的手气臭，他糗着脸没言语，而作为赢家的赵缦雄则开口说道：

“那个封地还差什么事情，不能完成？这个……我能问问是什么原因吗？”

闻声，一直在冷眼旁观的米龙此时干笑了两声，接口说道：

“我们头还没有正式开国登位，所以眼下没有权力册封你们，怎么着也得等到回桃花源举行开国大典以后，封臣这事才能行啊！”

举凡在当今这个蛮荒时代能混成头头脑脑的人物，断然没有一个废物点心，张公斗和赵缦雄当即反应过来，他们一齐转向吴晗，说道：

“噢，那我们就先要恭喜吴晗老弟你了。”

这个时候，吴晗也笑着起身回礼，跟对方客气了两句，双方一番寒暄之后，各自散去。

之所以一再拖延称开国称制的事情，吴晗主要是觉得贸然就称孤道寡，从心理上比较让人难接受，而且办出个自吹自擂的开国大典，的确是有点名不正言不顺的意思。

自古以来，华夏大地的统治者，登基的法统大体来自于下面的三种情况，即是子承父业、抵御外辱和民众公推，余下的诸多例外状况，譬如说像是什么篡位夺权，化公为私等等，全都是上不了台面的小把戏。在西方世界里还有神权封君的传统，比如说拿破仑加冕的时候就是请了教皇来主持，不过他最后还是自己给自己戴上了皇冠，而华夏就从来没这种规矩。

华夏曾经有过的一切宗教，无论是在本土诞生的，抑或是外来流传的，悉数都要在世俗政权的控制下发展。

除非是像白莲教那样数百年如一日的标准造反派，动不动就发动愚民玩暴动，其他的宗教都尽量安分守己地传教，不敢跟国家机器抗争，数千年来宗教人士也没在华夏折腾起太大浪花。

所谓的子承父业和公推，正如字面上所写的那样简单，没什么好说的。仔细权衡下来，抵御外辱则是吴晗的首要选择。

在战场上直接击败企图奴役，乃至于是灭绝本民族的外来侵略者，从而获得自身政权法统的正当性，无疑是一块经得起考验的金字招牌。若是不然，始终难免觉得登位这件事有点沐猴而冠的意思。如今吴晗挟重创东瀛人的声威和荣誉而归，无论是里子、面子都说得过去了。

当远征的车队辗转回到了桃花源山谷后，筹谋已久的开国大典也正式提上日程。

比起吴晗更热心这件事情的幸存者们，开始皓首穷经地翻阅历史资料，务求一切细节都尽善尽美，期望打造出一个完美无缺的开国大典。

在战前时代，数十年一贯制的历史教科书上，红口白牙地宣称华夏有着数千年封建社会，直至辛亥革命推翻帝制为止，事实情况绝非如此简单。真正意义上的封建制度，专指列土封疆，即是每个诸侯国都是一个自行其事地政治实体，享有政治、军事、财政、外交独立运作的权力，这种无可置疑的封建制度在华夏出现的时间很早，消失得也同样不晚。屈指算来，仅有上古时期的夏、商、周三代真正推行过封建制。

打从秦始皇他老人家挥军东进，毫不客气地并吞六国之后，华夏大地就进入了郡县制的时代，分封制退出历史舞台，转而以中央政权直辖地方的治理模式。由此，华夏大踏步地迈入了中央集权制时代，自此以后的历代封爵封地，绝大部分都仅是有其名，而无其实的虚封。

由于华夏封建的历史断绝了很久，很多的必须内容都已古老得不可考了，因此在可操作性方面实在算不上太好的选择。随即，加入开国大典筹备委员会中的一部分人，试探着提出了要参照着西方的封建制度来设计开国大典的礼仪。他们这个提议不出意外地被反对派骂得狗血喷头，更被怒斥为数典忘祖和洋奴、二鬼子云云。如此这般，陷入到内战状态的委员会又连续掐了多日，难产的方案久拖不决。

待得时日迫近，到头来，开国大典的仪式只得依照着这些半吊子华夏传统文化爱好者，群策群力弄出来的杂烩版本滥竽充数。他们还美其名曰，要有摸着石头过河的探索精神，顺便拿某人当成实验室里的小白鼠给用了一回。

“国君请移步上前，祭祀社稷！”

随着司仪嗓音嘹亮的一声呼喝，吴晗迈着节奏缓慢的方步亦步亦趋地前进。连续这些天下来，吴晗业已被反反复复的实验和训练，折腾得面部肌肉僵化，此刻他的脸上全无表情变化，吴晗穿在身上这套好似古装戏的行头衣裳，也是委员会那些家伙从诸如《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《枟周礼枠》等古书里面拼凑而来。在这件事情上，吴晗本人几乎被热情过度的下属们剥夺了话语权。

吴晗只能是如同提线木偶般老老实实地穿上宽袍大袖，环佩叮当的后现代版汉式礼服，腰悬着一柄长剑。遵照旁边司仪的提示指引，先后登社稷坛祭拜天地和祖先，神情木讷地完成了冗长的祭祀大典。